6个清朝亲王都打不过一个明朝武将,可是该武将却被叛徒所杀

明末统治者昏庸无能,民不聊生,各地纷纷发生了起义。而这时满族的铁骑踏进了中原,夺得先机,成功取代了明朝,建立清朝,成为中国历史最后一个封建王朝。

这时候的八旗军骁勇善战、骑射精湛,无论是明朝,还是各地起义的将士都闻风丧胆。当时的八旗军基本都攻必取、战必胜。据记载,每次八旗军出去打战,家中的女人孩子都非常高兴,因为每次都胜利而归,带回来非常多的战利品,而这些战利品除了少部分上缴外,大部分都是平分给个人。

不过是没有百战百胜的军队的,比较出名的就是宁远之战,在这次战役中,努尔哈赤就败在袁崇焕手中。

不过还有一次,在兵力悬殊的情况下,即使动用了六个亲王,也打不赢明朝一个武将。而这次战役前后历时八个月,让八旗军损失惨重,六个王爷气急败坏,无计可施。这个明朝的武将就是姜瓖,当时任镇朔将军印大同总兵官。

1644年2月,李自成率军一路攻破了汾州、河曲、太原、攻到了大同。而当时的姜瓖觉得明朝的气数已尽,决定不予抵抗,就向李自成以示归降之意。随后李自成就轻而易举的拿下了大同,虽然姜瓖成了降将,但是李自成却打算杀了姜瓖,不过最后在张天琳的帮助下,保住了一条命,李自成还是任命他为大同总兵,但是已经没有任何的实权。

1644年5月,清朝大兵到达大同,姜瓖投降于清,随后带兵到陕西榆林攻打大顺军,并取得胜利。

1645年7月就被召到北京,姜瓖以为自己会得到重用,毕竟自己把大同拱手给了清廷,还打了胜战,功劳还是很大的。不过当时摄政王多尔衮觉得此人反复无常,不是忠诚之人,所以也没给姜瓖好脸色,姜瓖也常被猜忌,因此心中不满。

1647年3月,还要求把儿子送到北京当做人质,姜瓖不敢违抗,只能听令行事。姜瓖还是任大同总兵,可是也没有实权,当时军权在吴惟华手中,而由英亲王阿济格坐镇。

而这个王爷坐镇大同后就开始滥杀无辜,抢夺民女,有次还从轿子里抢一个新娘。姜瓖得知此事后,就非常气愤,就带兵杀到阿济格府上,阿济格逃跑。也鉴于长期以来被欺辱,就于1649年1月在大同起义,自立为将军,举起了反清复明的大旗,而陕西、山西、云南等地也开始风起云涌。

姜瓖带领自己的亲信,也都是之前的明朝部下,个个久经沙场。而大同历来都是军事重地,易守难攻,而姜瓖还攻破了周边的一些县城。

多尔衮得知,就急忙派英亲王阿济格携红衣大炮奔赴大同,一边兵力围剿,一边进行劝降,说只要姜瓖投降,就给予恩惠。但是姜瓖这次坚决抵抗,清军攻不下大同。

多尔衮开始着急了,就加派重亲王博洛、承泽亲王硕塞、多罗亲王满达海、多罗郡王瓦克达连同英亲王阿济格一起五个亲王继续攻打大同。

没想到,姜瓖犹如天助,姜瓖固守的大同还是屹立不倒,而清军损失惨重,士气开始低落。

这时,多尔衮看形势不妙,就亲率大军,直逼大同。多尔衮就只是围住大同不进行攻势,整整围了几个月后,大同城内之前伤亡已经很惨重,现在更是人心惶惶,也缺乏粮食,城内饿殍遍地。

这时姜瓖部下杨振威劝姜瓖投降,姜瓖不愿,就被杨振威杀了。杨振威投降献城。

而阿济格为了一雪前耻,就下令除了杨振威等600人不杀外,其他官兵都诛杀,还令铁骑践踏尸体,场景令人触目惊心。而回京后也请示朝廷把杨振威等也下令处死了。

多尔衮也把大同府改为县,整个雁门关外,三年内不致仕,不录官。

在这次战役中,姜瓖部队展示了惊人的战斗力,让八旗铁骑吃了大亏,不过姜瓖也在历史中留下了耻辱。

文:上下古今团队 离城创作

图:来自网络版权归原作者所有

清朝礼仪

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清朝礼仪是为维护封建等级制度和宗法制度服务是中国封建礼仪的最大特点,因而礼仪中处处体现着尊卑差别。而足以显示这种尊卑的,恐怕要属跪拜之礼了。封建社会,臣子见皇帝要行三跪九叩的大礼;百姓见官员须先行跪拜;下级官员晋见级别相差较大的上级时要行跪拜礼;子孙晚辈拜见长辈要跪地磕头请安;祭祀祖先当然也要磕头。

TA说

洋人见清朝皇帝要不要磕头?这个问题困扰清朝八十年
2019-01-18 15:01

道光皇帝再也无法像乾隆皇帝、嘉庆皇帝那样信心满满地要求洋人磕头;洋人恐怕连“单膝下跪”的面子都不会给道光皇帝。…详情

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内容来自

中文名

清朝礼仪

外文名

The etiquette of Qing Dynasty

1
基本介绍

2
跪拜与礼仪

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历史

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其他

3
服饰与礼节

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概述

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四衩衣服

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朝服

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旗袍

4
请安

5
跪 安

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中国号称“礼仪之邦”。但到了清代,传统礼仪对于社会生活的各个方面,大到国家军政,小到衣食住行、举手投足,无不做出详尽的规定。

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1793年,一个闷热的午后,83高龄的乾隆皇帝在避暑山庄小憩。此时,官员送来了英王的礼物,大多为西方的精巧机械,他观看之后,颇为高兴。早些时候,乾隆接到沿海商人代禀的英国使团信件,其中说到,皇帝83大寿时,未及来贺,今特遣使节前来进贡,因信中“情词极为恭顺恳挚”,他已经允准使节马嘎尔尼等来京觐见,并命令沿海官员妥善接待。
使节未到,礼物已先期到达,这让乾隆相当满意。因为有了皇帝的旨意,马嘎尔尼一行一路受到各级官员的礼貌接待,对中国人的“彬彬有礼”大加赞赏,并向中国官员表示:“敝使昧于贵国风俗,今后各事,请各大人就贵国习尚中所有者便宜行之,敝使决不稍持异议。”
然而,正是双方都小心翼翼遵守的“礼仪”,却差一点使英国使团觐见“中国大皇帝”的行动夭折——矛盾就发生在马嘎尔尼一行即将面见乾隆的前夕,双方就朝见礼节进行商讨时,中国官员要求马嘎尔尼等向乾隆行三拜九叩大礼,而英国使团坚持要行面见本国国王时的单膝跪拜吻手礼。争执激烈之时,马嘎尔尼甚至以不见皇帝相威胁。眼看原定觐见日期将至,双方终于达成一致:英国使团官员以单膝跪拜礼见皇帝。
尽管最后乾隆表示宽容,让马嘎尔尼行单腿屈膝礼,而其背后的意义则是,西方蛮夷,不知礼数。既然礼数不全,其他皆免谈。

当然,晚清社会中还有打拱作揖之礼,这多见于平级官员和平辈人之间。双方一见面,即双手打拱,弯腰低头,有时甚至要一揖到地。这已经是一种比较简单的礼数了,但比起鞠躬和握手来则又显得繁琐了。
晚清从跪拜之礼向鞠躬握手之礼的转变经历了一个漫长的过程,以人格基本平等为主旨的西式的鞠躬和握手,作为正式礼仪飘洋过海来到中国从清代开始,但直到辛亥革命以后,才作为正式礼仪在中国流行。

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服饰和礼节是一个国家文化源远流长的最显露的标志。在明清两朝才创建起来的天子形象,使龙袍成为清朝帝王最具特色的服饰。按照清朝礼仪,皇帝龙袍属于吉服,在一般庆典、公务活动时穿著。而在重要大典、祭祀坛庙、纳后大婚时,皇帝穿更高一等的朝服。搭配朝服穿戴的饰物从头到脚包括了朝冠、朝带、朝珠、披领与朝靴。不同的服装名称,穿著场合也不同,在当时是有严格区别的。

清朝以异族入主中原。满族原是尚武的游牧民族,在戎马生涯中形成自己的生活方式,冠服形制与汉人的服装大异其趣。清王朝建立后,清代服饰也得以充分吸收汉族服饰的成就。以官服为例,马蹄袖、马褂是清代官员服制的一大特色,但官服上的“补子”直接取之明代,文官绣禽类,武官绣兽类,分别按品级的高低,绣以各类飞禽走兽,以突出官员在职能和气质上的要求。与明代不同的是,清朝的官服大褂的前胸是对襟的,补子也分为两块,绣在袍衫外面的大褂子上,称为“补褂”或“补服”,禽兽的花样与明代也略有差异。由于补子是在成衣后缝上的,对于边角的加工更为精细,常常配以精致的花边,突出了装饰效果。明代的乌纱帽到清代换成花翎,用孔雀毛上的“眼”即“目晕”花样的多少,分出单眼、双眼和三眼的级别。官员的朝服和常服,里三层外三层,行袍、行裳、马褂、坎肩、补服,重重叠叠,还要佩戴各种朝珠、朝带、玉佩、彩绦、花金圆版、荷包香囊等等。朝珠又有翡翠、玛瑙、珊瑚、玉石、檀木的等级限定,连丝绦都有明黄、宝蓝、石青之分。用什么款式、质料和颜色都要受到礼制的规范,违反规定的以犯罪论处。雍正皇帝赐死年羹尧,就有擅用鹅黄小刀荷包,穿四衩衣服,纵容家人穿补服的罪状,将服饰的等级之别细分到了极致。女装虽然相对宽松,但精雕细刻无微不至,镶边有所谓“三镶三滚”、“五镶五滚”、“七镶七滚”,多至“十八镶”。在镶滚之外还在下摆、大襟、裙边和袖口上缀满各色珠翠和绣花,折裥之间再用丝线交叉串联,连看不到的袜底、鞋底也绣上密密的花纹。这样重重叠叠,无所不在的装饰效果,虽然有一定的美学价值,但如此繁琐细密的包装,是衣冠之治高度细密化的产物,这也使清代的服饰到了难以再发展的地步。

清朝官员穿的朝服,其实是由旗装演变过来的:圆领、捻襟、左衽,四面开楔,束腰,有扣绊,窄袖(有的带有箭袖),保暖、便于坐骑。清初开始的制度规定,官员入朝必须穿披肩领袍,谓之朝服。朝服带有箭袖,就是在本来就比较窄的袖口前边再接一个半圆形的袖口。一般最长为半尺,形似马蹄,又称“马蹄袖”。袖和肩是清服区别身份的标志。带箭袖的旗袍是满族贵族平时穿着和旗人百姓的节日礼服,一般旗人只许穿披肩领便袍,而到了普通百姓那里就只许穿无披肩的领袍,谓之便服。

旗袍有单、棉、皮之分。清初,其式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体,又有利于骑马奔射。出猎时,还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点,一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠,曾厘定衣冠制,规定“凡朝服,俱用披肩领,平居只有袍”。即常服不能带领子,只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领。二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头,形似马蹄,俗称“马蹄袖”。平时绾起来,冬季行猎或作战时放下,使之罩住手背,既起到了类似手套的保暖作用,又不影响拉弓射箭,故又称之为 “箭袖”(满语称之为“哇哈”)。满族入主中原以后,“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作,官员入朝谒见皇上或其他王公大臣,都得先将马蹄袖弹下,然后再两手伏地跪拜行礼。

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请安原是明代军礼中的一项,见于《大明会典》。当时全国各指挥使司、各卫所都有这个礼节,称为“屈一膝”。建州卫也如此,到了清代,在八旗和明朝遗留下来的绿营中仍然沿袭旧习。本来,兵士见到上级军官应该下跪,但因为身上有盔甲,只屈一膝或半膝,久之,不穿盔甲时也以屈一膝为礼,并和叩首、打恭一样,含有问候请安的意思。在八旗人家和部分汉族官宦人家,晚辈见长辈,平辈中幼见长,奴仆见主人至亲友相见,都行这个礼,所以屈一膝又叫请安。但在衙门或公共场所,则不论旗人汉人都行打恭礼,不能请安。
男子请安的姿势:
先端正姿势,如“立正”的样子。然后向前迈左腿,左手扶膝,右手下垂,右腿半跪,略微停顿;眼平视,不许低头、扬头或歪头;双肩平衡,不许弯腰,左右腿的间距不可太大,保持左腿向前迈的自然距离,不可向后蹬腿。
女子请安姿势与男子同,只是左右腿的距离要近,动作幅度小,双手扶左膝,右手不下垂。

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“跪安”这个礼节行于皇宫和五公府第以及宗室家庭中。皇帝每日召见军机大臣之外,常常还要另外召见某些官员,这是属于密谈性质,不同于朝会大典,所以官员同皇帝不必叩头。
召见的程序是这样:先由外奏事处登记,再由内奏事处安排在某日第几起。皇帝吃早饭时(天尚未明),桌上摆好绿头签,饭后分起召见。有合在一起(如与军机大臣一起)的,太监们都退出。内奏事处太监副食应召官员来到暖阁门前,掀起帘子让官员进去,太监退到殿外。
这位官员进门,站着说:“臣(某人)恭请皇上圣安。”然后跪安、起立,走几步到皇帝面前,跪在一个红边白心很厚的毡垫上奏对。奏对完毕,皇帝说:“你下去吧。”于是官员起来跪安,面对皇帝倒退几步,转身出门。如果在奏对时有谢恩的事,就在原地一叩,说:“谢皇上圣恩。”如果在奏对时说错了话,就摘下帽子,以头碰地一下,表示承认错误。皇帝日常晨昏定省、见皇太后时,进门要跪安,退下时也跪安。
太监有事向皇帝、太后、皇后、妃嫔等主位启奏,王公府第及宗室家庭中晚辈见长辈,奴仆见主人,都要跪安。
跪安的姿势和请安的姿势,相同部分是先端正姿势,左腿向前迈步。但跪安时右腿须全跪,然后左腿也跪下,右腿随即起来,左腿也起来,恢复立正的姿势。这一连串的动作要节奏均衡,不可慌忙,不可拖拉。其他和请安的要求一样。
清代后妃以下,公主、格格、福晋以及品官命妇(汉人品官命妇不在此列)穿朝服、吉服,行大礼,有一肃、一跪、三叩及六肃、三跪、九叩的仪节。(一肃是一次肃立。一跪是跪下和起立各一次。三跪当然就是各三次。三叩和九叩的区别也是次数的区别。)
穿朝服、戴朝冠时的叩首和男子一样。穿吉服的在晚清不戴吉服冠,而戴钿子,则跪下之后不叩首,只以右手扶两把头翅。这里需要解释的是“肃”。这个动作和女子请安差不多,先端正姿势,慢慢地一直下跌到底,再慢慢起来,恢复立正的姿势。也是要求不弯腰,不低头,两肩平稳,腰板笔直。

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20岁的结婚

简介 :
十倍速世代,恋爱赶快谈,结婚要趁早!
正值双十年华的莲子(优香),虽是新新人类,但思想上却保守传统,一直没有心仪的男朋友。某日,莲子和好友麻生惠(安西广子)一起到游乐场,阴错阳差的被安排和陌生男子瑛二(押尾学)共乘摩天轮。二人戏剧性 的相逢展开了序幕。
莲子家里经营园艺,父亲(中尾彬)胆小懦弱,母亲(宫崎美子)通情达理,大姐兰子(米仓凉子)是个时髦的上班族,身边不乏追求者,弟弟孝太郎(松尾雄一)立志当个音乐家,可是学业岌岌可危。家中成员各自怀有梦想与烦恼,又不时对莲子的感情生活搅局插花,加上在莲子家打工的阿骏对莲子也颇有好感,20岁的她该如何步上梦幻的红地毯?收起<<

今天的汉族人,祖先都来自于哪些古代民族呢?都不是纯种的汉人!

我想现在读这篇文章的都是汉人,因为汉族在我国56个民族中的比例实在是太高了,别的民族与汉族根本没有可比性,可是你知道我们的祖先是来自于哪些古代民族的吗?下面就由我来给大家说一说吧。

我们国家历史悠久,四大文明古国之一,汉族并不是一开始就有的,是随着时间的推移,很多部落融合而成的。一般认为汉族的祖先主体民族应该是华夏族,而华夏族中又包括东夷部落,三苗部落,古羌部落这三大部落以及数不尽的小部落,在各种部落联姻,战争的情况下,逐渐形成一个统一的民族。

汉族不是一个具有纯正血统的民族,在千百年来,与周边少数民族因为战争或者文化兼并,使纯正的汉族早已经灭种了,我们大家祖上都有过与其他民族合并的经历,总共应该有三次大的融合:

第一次:与东夷融合 大家应该都学过炎黄与蚩尤大战的故事,而蚩尤统领的部落就是东夷,两族之间因为水草,土地等的矛盾,爆发了我国史上记载的最早的一次族群战争,最终炎黄大胜。这使得炎黄实力大增,蚩尤的部落被炎黄兼并,炎黄子孙的血统第一次与异族融合,形成一个新的华夏部落。

第二次:与西戎融合 新的华夏族不断发展,在周朝时期,领土继续扩大,黄河流域已经完全被华夏族占领,并不断向四周扩展。因为周朝向西方逐渐延伸,于是碰到了西边的犬戎部落,二者互有胜负,华夏族被打的最严重的一次就是周幽王被杀。在战争中,两边的交流逐渐加深,互相掠夺人口,这都促进了民族的融合。并且在秦朝时期,秦国多次西征,兼并了多个西戎部落,华夏的血脉进一步融合。

第三次:这是影响最大的一次融合,此次过后,汉族正式登上历史的舞台。这次融合是在秦国统一后到汉朝灭亡这一时间段。秦国统一六国后,50万大军南征百越,逐渐控制整个江南,在这场战争中,许多士兵都没有回到中原了,逐渐在占领区娶妻生子,尤其到了汉朝时期,大量华夏子民迁徙到南方,华夏族血脉又一次融合。这个时候的汉族已经形成,按照汉族的版图来看,东到沿海,西到西域,南到南海,北到草原都是汉人的活动范围,版图之内的其他名族逐渐被汉族同化,继续传承下去。

虽然后期经历了五胡乱华的情况,大量汉族人被屠杀,但在人数上还是处在第一的位置。大量农民也逃到西晋,与南方民族再次融合,北方虽然被少数民族如鲜卑占领,但都被汉化。再到后来的契丹,女真,蒙古等,虽然统治过汉人,但最终都是被汉族同化,逐渐成了汉族的一部分。现在的汉族,依然在砥砺前行,不断吸收先进文化,摒弃落后的文化,与外族结婚,不断蜕变,不断发展。

李次山

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李次山,在上世纪二三十年代是威震上海滩的律师界领袖、反帝反封建爱国运动的急先锋、抗日反蒋的民主斗士。

本 名

李次山

所处时代

民国

民族族群

汉族

出生地

安徽六安州英山县(今属湖北)

出生时间

1887

去世时间

1936

1
简介

2
生平

编辑

爱国老人沈钧儒在《忘不了两个朋友》、《七君子事件》两篇文章中,都极为推崇并深切怀念李次山,说“他一二八时期发起组织各团体救国会,我也同他在一起。他那种飞跃猛进的做法,打破了起居饮食的程序,我是简直追随不上”。
[1]

编辑

李次山(1887-1936)号时蕊,1887年出生于安徽六安州英山县(今属湖北)的一个农民家庭。
[1]

幼年在私塾读书,考中秀才后,他放弃科举之路,于1906年赴安庆求新学,1911年毕业于安徽官立法政学

李次生高举十八星旗的《独树一帜》

堂,同年参加辛亥革命。辛亥首义之时,曾高擎十八星旗引导革命军攻打武昌。
[2]

中华民国成立,任省议员。其间结识了安徽都督柏文蔚和都督府秘书长陈独秀,共同反袁。“二次革命”失败后,他因替讨袁义军起草讨袁通电,受到通缉,逃到上海后,在法租界被袁世凯手下的特务逮捕,被判死刑,收监待斩。当时,他的胞兄李时萼正在江西当县长,闻讯后变卖家产,东拼西凑,用3000块银洋买通法国领事,借口附会治外法权,要索回李次山,由法租界当局审理李案。北洋政府害怕洋人,只好把李次山移交法租界捕房。李时萼午后去死牢探望时,见李次山居然还在呼呼酣睡,不禁愕然:“离死期没几天了,二弟你居然还睡得着?”李次山笑答:“我为真理而死,死而无憾,为什么睡不着呢?”出狱后潜逃日本避难,一面学习日文和政治理论,一面与先到日本的陈独秀等人商讨革命大计。
1915年,陈独秀回到上海后,创办了《青年》杂志,吹响新文化运动的号角。次年,李次山也回国参加新文化运动,在《新青年》、《公民》等杂志上发表《青年之生死关头》以及政治与司法制度变革方面的文章。
1917年陈独秀出任北大文科学长。李次山因三弟李时芬在上海刺杀安徽军阀倪嗣冲的爪牙而被捕,为照顾其妻室子女和坐牢的兄弟,未能随陈赴京。为谋求生计,李次山挂起律师招牌,并参加了上海新闻记者俱乐部。他因不满于报纸“尽被路透、东方等外字通讯社占领”,发誓要办华人通讯社。
1919年春,他在友人的赞助下,在牛庄路李次山律师事务所门口,挂起联合通讯社的牌子。该社以反帝反封建军阀的姿态,活跃在新闻界。
1919年6月11日,陈独秀在北京被捕,李次山密切关注陈的命运并尽力发布有关消息。他不满足于客观报道,动手把消息改成述评。《民国日报》6月17日登载李的《陈独秀被捕之真因》,剖析了北京学生运动和陈被捕原因,呼吁国人起而营救。除大造营救舆论外,他还动员旅沪皖人筹划救陈。《申报》6月16日和24日两次刊载旅沪安徽协会给北京安徽会馆的救陈电文。联合通讯社救陈心急,引人注目,以致当局有人假冒王克敏(北京政府财政总长)之名发电给联合通讯社,谎称陈已获释。李次山便将此消息发表在6月18日的《时事新报》上。4天后他得知上当受骗,极为恼怒,立即挥笔写了《陈独秀案之大疑团》,发表在23日的《民国日报》上,指责当局的阴谋与不道,唤起民众觉醒,吁请政府顺应民心,尽早释放陈君。
为救陈,李次山在上海各界名流及旅沪同乡间奔走呼号,商讨救援方案,还游说王亚樵实施弹炸北京政府、暗杀段祺瑞的计划(1916年王上书孙中山提出此建议),因准备不足而作罢。但他终于说动了一些同乡赴京营救,于是他放下律师事务所和通讯社的工作,亲赴北京活动。在各方营救下,陈独秀终于9月16日获释。
1920年,陈独秀在上海发起成立共产党组织,把《新青年》作为中共的机关刊物,李次山成为撰稿人并参与编辑。5月1日《新青年》出版纪念劳动节专号,共约,400页,李主编《上海劳动状况》达7万言,长达83页并配有照片,是该期《新青年》最长最重要的一份调查报告。
1921年10月4日,法租界当局逮捕陈独秀等人,李次山当即撰稿发表消息,10月6日《时报》载:“联合通讯社云:《新青年》杂志主撰,前任北京大学文科长之陈独秀君,昨年以来,任广东省教育行政委员长,尔因身患胃病,请假来沪就医。星期二(4日)午后二时许,法捕房特派巡捕多人,赴环龙路渔阳里二号陈君住宅搜检……同时将陈君及其夫人及拜访陈君之……五人,一并带入捕房……”
而同天的《申报》说:“住居法租界地方之陈独秀,尔因编辑共产主义,社会主义,工党主义,劳动主义,新青年等书籍,被特别机关……以其有过激性质,于前日偕同两探至该处,抄出是项书籍甚伙……”
显然,李次山发的消息是带有掩护性质的。与陈同时被捕的杨明斋、包惠僧、柯庆施是中共早期党员,与李均有交往;随后到陈宅拜访而被捕的褚辅成、邵力子都是李的密友,1919年曾共同参与营救陈独秀的活动。陈被捕消息见报后,引起广泛关注。在各界人士及共产国际代表共同营救、帮助下,陈独秀于第三天就被保释,当月26日结案了事。
1922年8月9日,上海法租界当局又以宣传布尔什维克主义嫌疑逮捕陈独秀,李次山迅速向新闻界发布消息,并在安徽同乡、上海各界团体中奔走呼吁,再次为营救陈独秀做出贡献。
1923年“二七”惨案发生,担任湖北工团联合会、粤汉铁路总工会法律顾问的施洋律师被军阀吴佩孚杀害。上海工人自救会和漳州律师公会要求上海律师公会出面起诉军阀罪行时,李破口痛骂军阀残暴罪行,认为律师为人民之法律代表,其职权之尊严,连政府也应尊重,军阀草菅劳工人命,擅杀律师,罪当公诉严惩。但上海律师公会会长张一鹏拒绝出面起诉,李非常失望与愤慨,只好自捐现洋抚恤遇难律师和劳工亲属,后来参与发起济难会。五卅运动中,上海律师界行动起来,大力支持工人和市民的爱国斗争。由于李次山侠肝义胆,爱国爱民,敢作敢为,声誉日高,不久被推选为上海律师公会会长(主席)。
1923年10月,他和同乡胡佩如、王亚樵、方振武、李振亚(安徽公学校长)等人为纪念六二学潮中伤重而死的周肇基烈士,在邵力子主持的《民国日报》上出了“周肇基纪念号”。省内革命运动领导人蔡晓舟、方乐周、王步文等因受通缉逃往上海后,也在李的支持下继续编辑、出版《黎明》周报,配合省内斗争。
1924年加入国民党,积极支持资助英山青年报考黄埔军校。
1925年掩护并资助南昌起义期间任南昌公安局长兼卫戍司令的彭干成赴苏联学习,安置中共上海闸北区委书记蒋径开任安徽旅沪中学教育长。
“九·一八”事变后,李次山义愤填膺,谴责当局的不抵抗政策,呼吁举国上下一致抗日,支持抗日义勇军的抗战。9月30日,上海律师公会召开全体会员紧急大会,讨论反对日本侵略问题,通过对日经济绝交计划、开展反日宣传等四项议案,成立4个专门委员会,每天在公会研究进行办法,交公会执监委员执行。上海律师公会在李次山、沈钧儒主持下,成为上海各界抗日救国团体的领头雁。 曾公开支持安徽旅沪各团体反对皖省府为“剿共”征收米粮照捐,并以律师公会执监会议名义,通电要求制定关于政治犯的陪审法规。蒋介石以高官厚禄相诱,李断然拒绝。
1932年1月28日夜,突然枪声大作。李次山爬到楼顶眺望闸北战区,看到十九路军自发与日军交战的火光,欣喜若狂,立即下楼打开大门,跑到外面大喊:“我们抵抗了!我们抵抗了!”其子女也跟在后面喊叫。次日,他便到处奔波,动员市民支援军队抗战。几天之内,李以安徽中学师生为主,武装组织一个营的义勇军,并自任营长,开上前线协同十九路军作战,这一营抗日志士在战斗中牺牲近半。 2月间,律师公会联络上海各界组织成立各团体救国联合会,李次山成为上海各界救国运动的领袖。此后,他一面在救国会邀集一些专家研究抗日战争方面的各种问题,一面从事抗日募捐工作。4月,国民政府在洛阳召开国难会议,李次山、沈钧儒、王造时、史量才等国难会员拒绝出席,致电政府提出结束一党专制、停止内战、抗日到底、确保民主权利等主张。不久,当局签订屈辱的淞沪停战协定,李和同人痛哭失声,联名发表宣言表示反对。
为了抗日救国,李要求全家人节衣缩食,连柴米油盐水电费和房租费都用来捐助义勇军,家中开销常用赊欠办法拖延或用家具、衣服典当偿还。上海律师公会在他的带动下,很快向全体会员募得34800余元慰劳义勇军及救济东北难民。1932年11月14日,他出席全国律师公会在沪召开的临时执委会,会议议决:为坚决反对伪满洲国的成立,对外发表宣言,通电国联和国内各公团,“文稿推李时蕊、沈钧儒等委员起草后,交会核发”;“通函各律师公会……约集各该地民众团体发起组织东北义勇军后援会,以上海律师公会之募捐办法,通知各会,藉资参考”;“推李时蕊、沈钧儒、刘陆民等委员担任”统一法权运动委员会;恢复《法学丛刊》,由李时蕊委员召集……(见1932年11月15日《申报》)
1933年1月,就在李次山发动上海各界纪念一二八抗战周年活动时,多次受李顶撞、责难的国民党上海市党部以“反对中央措施,散发通电宣言,底毁党国”为罪名,开除其国民党党籍,吊销律师证书,并秘密逮捕,而且进行抄家,扬言要查出他私通共产党的凭据,还企图以贪污捐款的罪名把他搞臭。
李次山被捕,即刻引起轩然大波。2月24日《时事新报》刊载律师公会为李案给国民党中央和国民政府“要求依法公开办理”的电文,对“密令缉拿”李的罪名(参加上海各团体救国联合会、侵吞义勇军后援会款项、组织秘密政党等情)进行逐一反驳。律师公会全体执监委员认为李次山“努力抗日工作,义愤勃发,奋不顾身,社会朋侪,共加信任,参加救国团体,并无越轨行为;东北义勇军后援会经收款项,按日在各报公布,断非该委员一人所能包庇私匿;至组织任何秘密之党……亦复不类”。3月4日《申报》发表律师公会常委沈钧儒、陆鼎揆署名为会长辩护、并致司法部电文《律师公会对于吊销律师证书之疑问》,认为吊销李次山律师证是不合法的。3月5日,《申报》登载义勇军后援会声明,称钱款一律由该会保管委员林康候(商会会长)、黄炎培保管,汇款须常务理事会讨论同意,监察委员签可,李次山根本无侵吞之可能。同时,受到资助的义勇军各部和难民团体也纷纷声明收到款项情形,为李申辩洗冤。经各界名流的营救和国民党元老于右任等的担保,李次山入狱不及一月便获释。
李次山被迫退出律师公会后,便全身心投入抗日救亡工作。这时,他因长期劳累过度,忧愤交加,身体健康每况愈下,在狱中已是多病缠身。出狱后,他仍然受到迫害,反动派曾以画着人骨和骷髅的匿名信加以恐吓;他外出时,特务几次在他身边放冷枪以示警告。但他全然不顾,继续奔走于上海各界各救国团体间,发展壮大抗日救亡运动的声势和义勇军后援会的阵营。后援会是当时阵容最大的抗日救国团体,由上海市商会、律师公会、全国道路协会、中国银行、交通银行、东亚银行、申报馆、新闻报馆、时事新报馆等29个团体组成,李次山任首席常务理事,三家报纸天天登载民众募捐详情。撰有《建国忠言》,要求“停止内战,联合抗日”。并同褚辅成、杜重远、黄炎培等联名发表《东北义勇军后援会通告国内外同胞援助拼死抗日各军》电文。
3月中旬,李次山将妻子儿女安置在安徽中学内,以义勇军后援会和东北难民救济会的代表身份,抱病率队北上平、津和华北前线慰问,沿途宣传抗日,曾拜晤冯玉祥,并函电各路义军、各爱国将领勉以抗日到底。三四月间,《申报》频频登载李次山慰劳义军的情形。
同年5月察绥抗日同盟军成立,李与褚、杜、黄等发表《抗日到底》联合宣言,予以声援。在全力剿共关头,蒋介石不能容忍抗日运动的日益高涨,采取了瓦解和镇压手段。天津特务头子李军铎(安徽无为人)把李次山住的饭店茶房换上特务,准备行刺。动手前,李军铎到天津著名律师金殿选家喝酒,问及李的为人。金推崇备至地介绍了李的爱国经历,又将李的《建国忠言》一书递给他。他看过书后,觉得李热忱爱国,不应被杀。经过一番思想斗争,他请金殿选通知李次山赶快离开。李为避免无谓牺牲,得讯后迅速南下,并在报上发表悲愤辞职的电报,暗示国人,以缓凶机,并求保全后援会。
[1]

5月20日《申报》登载《旅京皖人代表赴行政院请愿》:“安徽旅京同乡会十九日开会议决,推代表李次山、张拱辰等赴行政院”请愿。当月,被冯玉祥称为“官僚中的典型,小人中的标本”的军阀刘镇华调任安徽省主席,李次山等代表提出:刘主皖时,不得率军随同到任;各厅长人选,不以军人充任;不得增加人民负担。行政院秘书长褚民谊接待了请愿者。
冯玉祥誓师抗日后,反动派骂其背叛党国,“勾结苏俄,引起内争,以资外寇”。李次山等人以亲睹事实告诉各报记者,冯志在抗日,驳斥各种诬蔑。但蒋介石一面分化、围攻抗日同盟军,一面镇压抗日民主运动。6月,李次山的好友、中国民权保障同盟副会长兼总干事杨杏佛被杀。7月,律师王述樵被捕。8月,反动派掀起“清查”抗日捐款的逆流,封闭了许多抗日团体。同时期,上海闸北区有30多家工厂工人举行罢工,领导罢工的蒋径开后因叛徒告密被捕,因而李次山办的旅沪安徽中学许多师生员工和他全家再次处在严重高压之下,他终于在饱受精神和肉体的种种折磨之下病情加重,从此在家抱病读书,忧心国事,于1936年3月17日在上海病逝,年仅49岁。弥留之际,尚低声诵读陆游的《示儿》诗。
3月26日至30日,《申报》连日重载消息云:“英山李次山先生,品端学粹,遐迩知名,早岁从事救国工作,近年闭户读书,著作甚富,不幸蘧归道山,社会惜之。今由上海律师公会,安徽同乡会,及安徽公学联合先生之友好,为之筹备治丧,并发起追悼大会,以资表彰,藉励来者……”
[1]

参考资料

1.

名震朝野的一代国士李次山
.中国论文网[引用日期2013-11-27]
2.

台湾辛亥志士后裔捐赠辛亥史料(图)
.新浪网[引用日期2013-11-27]

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人物

盘点华夏民族乃是龙的传人从神话角度分析是怎么来的

在我们中国古代文化中,千年不变的传承着一种文化就是华夏民族乃是龙的传人,那么我们华夏民族是龙的传人究竟是怎么来的呢?其实除了正规的历史文献记载关于龙的传人故事,还有另外一种神话传说,那今天小编为大家介绍关于华夏是龙的传人在神话中是怎样描述的。接下来为您细细解答。

话说盘古开天辟地之后,盘古大神化身于天道之中,其左眼化作太阳右眼化作月亮身体化作山川河流等等。但是就在这洪荒之中孕育出三大上古神兽,分别是执掌天空的凤凰族,执掌大地的麒麟族,执掌江河大海的龙族。而当时可是还没有人类,洪荒之中的霸主就是这三族。后来由于三族实力的壮大,它们都不满足现状不断地扩展领地,最后挑起上古大战,称龙汉初劫。

而龙汉初劫是神话史上打的相对比较激烈的一场战役,最终三族大伤元气无力在执掌洪荒天地退出洪荒历史的舞台。其三族的首领也在此战中相继陨落,其中龙族的首领祖龙在此战中,血洒洪荒战场元神破碎散落于天之地间。
女娲造人
在上古大战之后天地之间再无生机的景象,这些都被上古大神女娲娘娘看在眼中,由于女娲娘娘不忍心看到天地之间如此景象,于是就捏土造人创造出了人类,从而天地之间重获生机。而女娲娘娘捏土造人的地点正是上古大战的洪荒战场,其泥土中蕴藏着龙族首领祖龙的血液,所以每一个被创造出来的人类都具有灵慧。而祖龙的元神由于与血液发生共鸣,原来散落天地之间的元神重新凝聚幻化出真龙紫气庇护人类。因此从神话角度来讲华夏民族乃是龙的传人是这样来的。
人族祥瑞
其实从龙汉初劫就可以看出来,在上古大战之后三族奉鸿钧老祖法旨相继隐退不问世事,从此在世间再也很难寻到凤凰族和麒麟族的踪迹。而龙族虽然隐居于四海,但是却被允许时常出现于凡间作为人类的祥瑞象征。有此可以看出龙族与人类的关系,如果不是因为人类与祖龙之间的关系鸿钧老祖也不会同意龙族作为人族的祥瑞象征。
巫族与人族之战
而且在后来的皇帝大战蚩尤中,应龙作为龙族与天庭的带表定力帮助人族皇帝大战蚩尤,在此战役中应龙也是使出全力对付巫族,最后巫族打败。而应龙也耗费全部的法力,最后自己也身受重伤。有此可见巫族与人族之战时,已经是在龙汉初劫结束后,龙族作为四海之主本应该隐居不问世事却出来帮助人族大战巫族,这其中的缘由不言而喻。还是那句话应龙乃是龙族的高手,如果人族与龙族没有直接的关系应龙也不会玩命去帮助人族。
龙族祖龙
综上所述华夏乃是龙的传人究竟是怎么来的这个问题,在神话故事中就是女娲造人用的泥土乃是上古战场祖龙血洒疆场的泥土,因此制造出来的人类才会天生具有灵性。这也是小编收集许多神话故事,互相结合得来的想法。又不同见解的请评论下方,您的评论、点赞和关注是小编最大的动力。今天的故事就到这里,我们明天同一时间再见。

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结婚之前男女在一起同居,到底是男人赚了还是女人赚了

“爱情待在高山之巅,在理智的谷地之上,爱情是生活的升华,人生的绝顶,它难得出现。”这是著名的作家杰克伦敦说过的话,爱情可以说是一种很玄妙的感觉。

当爱情到来的时候,两个人都会对彼此产生依赖感,而且现在的社会特别的开放。所以有很多人在谈恋爱的时候为了工作和生活的便捷,选择在一块同居。提前体验下婚姻的生活。

01

有些人说男女在一块同居的时候,要是有一方的经济条件比对方好,那么肯定会牵扯到利益的问题。总会有谁吃亏谁占便宜的说法,等到要分手的时候会发生纠纷。

前两天我看到一个故事,说的是有一对情侣谈了三年的恋爱,而且一直都住在一起,本来两个人都是想结婚的,但是在同居的过程中发现两个人还是有一些地方不合适的。

经过讨论之后两人决定分手,一段感情可以说散就散,但是在其他方面还有一些经济上的联系。男子算了一下,自己在同居的这段时间里付出的金钱要比对方多,于是决定让女朋友赔偿自己一定得损失。

女友当然不同意了,觉着自己也是付出了精力,没有理由再去赔偿。最后两个人吵得越来越凶,竟然闹到了公安局。

男子表示自己的开销肯定比女友多得多,而且所有的房租都是自己出的。而女友则表示也给男子买过手机和衣服,票单都还有呢。

02

最后两个人差点打了起来,经过工作人员的调解,两个人这才平等分手。

总觉着自己吃亏了,想要让对方补偿,两人的关系瞬间破碎。所有的美好回忆瞬间变得一文不值,和对方在一起的种种记忆变成噩梦。

和上个案例比较来看,夏岚和男朋友胡涛的同居生活过得就很开心。

同居之前两个人就已经说好了,比较大的开销两个人就AA制,比较小的就看自己的经济能力来决定。因为两个人刚开始就已经约定好了,所以在这之后没有发生什么矛盾。

胡涛的收入是比夏岚的收入高的,所以每个月的支出都是胡涛拿的多一些。每次到小节日的时候胡涛也会买一些礼物给她。

有次夏岚坐公交的时候手机丢了,本来她打算等开了工资之后再买。但是胡涛看她没有手机用很是心疼,所以自掏腰包花了五千块给夏岚买了一部新的手机。

当胡涛把手机交到她手里的时候,满脸笑意的说:“这是送给你的礼物,祝你生活开心!”

03

夏岚比较喜欢做饭,在同居的日子里她就管两个人的晚饭,做的都是胡涛爱吃的东西。大城市的物价都很高,每次出去采购食材都会花掉不少的钱。

两个人在一块住了两年多,准备结婚的时候,胡涛被派到了外地工作。他希望夏岚能和他一起去,但是夏岚考虑了一下还是拒绝了,不想离父母太远,两个人就这样分了手。

搬家的时候两个人都不说话,各自收拾好东西准备走了,这时候夏岚对胡涛:“咱俩在一块的这么长时间,你比我花的钱要多,我以后钱攒够了会还你一些的,”

胡涛听到后直接拒绝了,说:“咱俩在一块住没必要在意那些,我虽然付出的金钱多了一点,但是你做的饭是我这辈子都忘不掉的!”

之后两个人一起去吃了最后一顿饭,然后就再也没有见过面了。

夏岚的闺蜜都说她太傻,同居这么长时间竟然什么都没捞到。但是夏岚心里不这么想,她不希望自己曾经付出的感情变质,就算现在分手了也不后悔曾经做过的决定。要是一段恋情里非要掺杂着金钱,那结了婚之后也不会有好日子过。

04

《左耳》里面有这样一句台词:“每个人都想要那种牵了手就能结婚的爱情,但现在是那种就算上了床也没结果的社会。”

原因很简单,有金钱掺和的感情,往往都不会长久。

在知乎上面看到过这样的一个话题:婚前同居到底是男人赚了还是女人赚了?话题的郑易比较大,但是我觉着每一个说对的。男女双方平等才是成熟的婚恋观,压根就不存在谁占便宜谁吃亏。

要是真的想要刨根问底,那么在想这个答案的时候,在我们思想里的爱情就已经变了味道。

要是爱情都被蒙上了金钱的面纱,那感情这个东西还值得去追求吗?

在决定和对方同居之前就要清楚最好和最坏的结果,要知道你的目的是什么。别等着要分手的时候才把这些问题拿出来,被现实打脸可是很疼的!

可能你觉着关于钱方面可以分得清楚些,但是你有没有想过感情是没办法去衡量的。只有每个人都养成成熟的婚恋观,才会不被世俗的眼光所影响!

-END-

今日话题:

你觉得情侣同居后分手,谁更吃亏?

欢迎留言讨论!

崔廷献

1911年辛亥太原起义后,袁世凯为欺骗国民党,遂以阎锡山掌山西军民两政。阎锡山掌握山西军政实权后,为维护他的统治,既在社会上招募了一些有才干、有声望的人为其效力。崔廷献就是其中之一。特别是阎锡山以国民革命、三民主义为旗号举政之时,崔廷献以内务司司长和财政司司长之便,采取多留地方税,少交国家税的办法支持了阎锡山。这引起了袁世凯的不满。1914年袁任金永为内务司司长,并以本省文官回避之政策,将山西籍的文官几乎一网打尽,从此山西陷入困难时期。(《山西文史资料》南桂馨之回忆)此后,崔廷献到阎锡山手下都督府任书记官。1917年阎锡山任山西省省长后,崔廷献被任命为山西六政考核处处长,举办水利、蚕桑、禁烟、种树、剪发、天足六政,复增办畜牧、造林、种棉三项;1918年又被推为山西省议会议会长,兼留日预备学校校长、育才馆教务主任。1922年又任山西政务厅厅长;1923年任河东道道尹;1926年兼任山西河东盐运使;1927年北伐后,助理平津卫戍事宜,任特务委员长;1928年宣誓就任天津特别市市长,为天津经济文化之繁荣做出了贡献;1930年10月,东北军张学良的代表臧启芳进驻天津后,崔廷献即返回山西,阎锡山任命其为首席参事,未赴任,1937年移居香港。1942年崔廷献在香港九龙病逝,终年67岁。
[1]

清代一两银子的价值几何

银两
我向来是比较尊重武侠大师——金庸先生的,因为我是看了他的《射雕英雄传》、《神雕侠侣》长大的。但即使是金庸大师。对古代的金融知识,似乎似乎也缺乏正确的认识。

比如在《射雕英雄传》的开头,郭靖请黄蓉第一次吃饭,居然花了19两银子。现在我们知道,郭靖黄蓉所处的那个年代。中国大地上的银子是属于比较稀缺的贵重金属,它的价值,远远比后来明清两朝要高得多。

一顿饭要花19两银子,估计付钱的这个大哥不是当朝宰相、就是海外巨商!

中学里面有一课,叫《刘姥姥进大观园》。刘姥姥,进贾府去打秋风,最后得到了20两银子,笑眯眯的千万万谢地走了。因为他知道。这点银子。在贾母眼里看来不算什么,但却是她们小户人家一年的花费。

红楼梦的作者曹雪芹。生活在清朝中期。他笔下的红楼梦描写的表面上是明朝的事,实际上,它里面那些所有的人、事、物,都是比照清朝中期来写。从中,我们可以看到清朝中期老百姓的生活水平以及银两的购买力。
清代银锭
在清朝中期。乾隆皇帝当政的那个年代。一两银子可以买一石(dan)粮食,约合现在的50公斤。足够一家四口啊,使用一个月了。那实际,乾隆时期,江南普通农户的月收入就是在二两银子左右。长江以北的农户收入要略低于这个数字。因此,刘老姥姥所说的20两银子可以过一年,确确实实是当时生活水平的反应。

在鸦片战争前后,由于西欧和南美洲大量的白银的涌入。银两的购买力已经大为下降。一旦粮食。尤其是大米,一两银子已经买不到了。必须要1.6两才买得到一石。在江南,农民的月收入普遍超过了二两五银子。据游历内地的英国人记载,在广州附近的村子里面,农民的月收入,普遍的都超过了三两银子。而农民的生活呢?仍然是紧紧巴巴的。

1890年以后,西方国家银两的大量输入,还有工业革命使得开采的白银价值相比以往大为降低。一两银两的购买力在中国大地上远不如往昔。在贫瘠的华北大地上,于归月收入三两银子就可以满足一个四口之家的日常开销。而在富庶的江南,一个四口之家,如果月收入只有四两银子的话,往往是要举债度日的。
清代碎银子
清代的一斤等于16两,折合下来。一两银子大概有36克重左右。清朝中期。由于朝廷严格控制白银的产出和输入。市面上银子的材料往往都来自于光库。官府为了增大财政收入,往往往银子里面掺了一些杂质。这样实际上市面上的银子。一两往往没有36克。根据现在的历史记载。乾隆和嘉庆年间一两银子含银量大概就是在30克左右。

到了清朝末年,慈禧太后掌权的时期。朝廷对于民间的控制力大大弱化,私铸银两的行为,此起彼伏。这时候银两的质量更难以保证。有时候市面上一两银子的含银量居然不足25克。银两的价值相比清朝中期,也是不可相提并论了。如果你生活在那个时代,在上海的小酒馆里面,一顿饭花掉1、2两银子也不足为奇了。。。